環境問題是一個古（gǔ）老的話題，我們的祖先自走出茹毛飲血的穴居時代（dài）、跨進（jìn）文明社會的那一時刻起，就重視自己賴以生存的環境（jìng），意識到了人類與環境之間的協調關係的重要性，留（liú）下了許多寶貴的史料。在人類社會高度發展，環境問題日漸突出的今（jīn）天，回顧我國古代在環境保護（hù）方（fāng）麵的有（yǒu）關內容，對（duì）我們今天（tiān）的環境保護仍有（yǒu）很好的借鑒（jiàn）作用。

　　世界上最早“環保部”——虞

　　古（gǔ）代管環保的部門，名（míng）稱自然不叫（jiào）“環保部”。據清黃本驥編纂《曆代職（zhí）官表》，中國古代早期的環保部叫“虞”。“虞（yú）”既是機構（gòu）名，又是官銜（xián）名，其很大一部分職能與今天的環保部（bù）相同，但所管理範圍更大，山、林、川、澤的保護與（yǔ）治理，都是“虞”的職責。

　　在上古傳說中的“五帝時代”，由於生（shēng）存條件原始，人們對大（dà）自然更依賴，相（xiàng）應的，也更注（zhù）意對自然環境的保護。堯帝覺得舜有治理天下的能力，便禪（chán）讓於舜，果然，舜大有作（zuò）為。司馬遷《史記》開篇第一卷（juàn）《五帝本紀》中，便記述了舜的事跡（jì）。

　　舜上位後進行了行政機構改革，根據當時的（de）需要，分設九官。這九官，相當於現（xiàn）在中央的（de）九個部委，分別有正、副長（zhǎng）官22人，這些部門長官都是由各部落首領集體商討，公開推薦出來的（de）。

　　舜（shùn）所設九部委（wěi）中就有環保部——“虞”。虞的編製不小，第一任虞官名叫伯（bó）益。關於伯益就任，還有段故事。當時舜征（zhēng）求各部落首領意見，問誰能幫他掌管山林、川澤、草木、鳥獸，大家一致推薦了伯益。但伯益開始並不接（jiē）受這個“環保（bǎo）部長”，希望（wàng）把此職位讓給朱、虎、熊、羆等（děng）人。舜也（yě）幹脆，當即表（biǎo）示讓他們與伯益（yì）一起來負責“環保部”，伯益這才當了（le）舜的“環保部部長（zhǎng）”，朱、虎、熊、羆4人任“環保部副部長”。

　　舜也因為重視環保而受到臣民擁護。舜在位時（shí）其國號稱“有（yǒu）虞”，故史書（shū）稱他（tā）為“有虞氏帝舜”。這個“虞”字（zì）到（dào）底怎麽來的？或許與他所設（shè）的（de）負責環保部“虞”有關。中國古代的環保思想

　　我國古代（dài）具（jù）有豐富的環保思想。我們的先人很早就認識到“敗不（bú）掩群，不取糜禾；不涸澤而漁，不焚林而獵（liè）。”認為要想利用自然資源，尤其是生物資源，必須注意保護，合（hé）理開發。反對（duì）過度開發，特別是破（pò）壞性的開發。

　　西周時期 ，人們認識到保護山野蔽澤是國富民強的保（bǎo）證。《管子？立政》篇中講到富國立法有（yǒu）五條，其中第一條就是（shì）“山澤救（救：即防止之意）於火，草木殖成，國（guó）之富也”。將山（shān）澤防火，草木生（shēng）殖生（shēng）長置於富國之道的首位。《逸周書？文解傳》中說“山（shān）林非時不（bú）升斤斧（fǔ），以成（chéng）草（cǎo）木之長；川澤非時不入網署，以成魚鱉之長。”《國語？周語》中述周製說（shuō）：“國有郊牧，疆有寓望，蔽有（yǒu）圃草，圃有林池，所以禦災也（yě）。”這（zhè）說明當時人們認識（shí）到放牧、圃蔽、林囿可以（yǐ）用來救饑荒、防災年。這就（jiù）足以（yǐ）說明人們對保護山林原澤等生態資源和環境的重視程（chéng）度了。

　　管仲還認為：“山林雖（suī）近，草木雖（suī）美，宮室必有度，禁伐必有時（shí）”（管子？八觀》）。戰（zhàn）國（guó）時的荀子根據生物資源消長規律，提出了一套保護生物資（zī）源的理論、措施。他說（shuō）：“養（yǎng）長時，則六畜生，殺蟲時，則草木植。”“草木榮華（huá）滋碩（shuò）之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其（qí）長也（yě）。”《孟子（zǐ）？梁惠王上》雲：“不違農時，穀不可勝食也；數署不入（rù）垮池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時（shí）進入山林（lín），林木不（bú）可勝用也。穀與魚鱉不可勝食（shí），林木不可勝用（yòng），是使民（mín）養生喪死無（wú）憾也。養生喪死無憾，王道之始。”將環境保護（hù）上升到稱王稱霸（bà）的（de）地步，這與管仲的環境保護思想可謂是（shì）異曲同工。

　　中國古代的環保（bǎo）措施

　　隨著人們對環境問題認識的不斷提高及相應機構的建立，我國（guó）古代一係列保護環境的措施也隨之出（chū）現。這些措施或以法律的形式頒布（bù），或以詔令（lìng）的形（xíng）式發布。

　　1.對動（dòng）植物的保護

　　春秋（qiū）戰國時期，人們就對動植物的（de）捕獲狩獵砍伐作出了嚴格的時間限製，同時，在此過程中又采取了取大留小、用壯護幼的方法，以保證其幼（yòu）小動植物的生長。夏曆的春三月和夏三（sān）月正是樹木生長、鳥獸魚鱉孕育（yù）生長的大好時機，所以古人嚴禁在這一時期內田獵鳥獸（shòu）、網捕魚鱉（biē）。《禮記（jì）？月令》記述匕半年孟春正月到（dào）季春六月均有保護林（lín）木鳥（niǎo）獸（shòu）龜鱉等生物資源的禁令。

　　《逸周書？大聚》篇中（zhōng）說：“春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三（sān）月川澤不（bú）入網署（shǔ），以成魚鱉之長。’，《荀子？王製》中也有與之相近的禁令：聖王之製也。草木榮華滋（zī）碩（shuò）之時也，則斧斤不（bú）入山（shān）林，不夭其生，不絕其（qí）長也；尾筆魚鱉鰍……孕別之時，圈署毒藥不入澤，不夭（yāo）其生，不絕其長也。”“汙池淵沼川澤，謹（jǐn）具時（shí）禁，故魚鱉優（yōu）多而百（bǎi）姓有餘用也。斬伐養長不失其時，故山林不同而百姓有餘材也。”為了保證幼小動植物的生長，《禮記？月令》中記載：孟春時下令“毋殺孩蟲，胎夭飛鳥”，《逸（yì）周書？文傳》上也講：“敗漁（yú）以（yǐ）時，童（tóng）不夭胎，”“無（wú）殺夭胎，無（wú）伐不成材。”《國語？魯語上》也曾有砍伐木材時要保（bǎo）護幼樹（shù）、漁獵時不捕幼魚幼獸、禁（jìn）取幼鳥幼蛋甚至蟻子的記載，即：“山不孽，澤不伐夭，魚禁鰻鱺（lí）。”在《禮記？田禮》中還對狩獵活動（dòng）作出原則規定：限製打獵數量，防止斬盡（jìn）殺絕，以待鳥獸能正常繁殖。

　　2. 防火（huǒ）

　　原（yuán）始社會時期，由於野獸眾多凶猛，人們為（wéi）了逐禽獸並獲取食物，用（yòng）火焚燒森林原野。然而，這樣做對（duì）動植物資源造成了極大的破壞，以（yǐ）至（zhì）於（yú）“童山枯澤（zé）。”到春秋戰（zhàn）國時期，人們逐漸認識到山林澤蔽的價（jià）值及（jí）其火災造成的危害，於是嚴禁在冬（dōng）春之放火燒荒，因為此時氣候幹燥，草木黃（huáng）落，最容易造成大火災。一年用火陶冶及焚草萊的時（shí）間（jiān）隻限定在季春三月及季秋九月之間（jiān），其餘時間嚴禁用火。《周禮？夏官》仁也（yě）記載：“季春出火，民皆（jiē）從之，季秋內火（huǒ），民亦如之。時則施（shī）火令。”這說明除做飯和取暖之外，春季一、二兩個月及冬（dōng）季二個月均是不可用火的季節。《秦律？田（tián）律》中（zhōng）也規定：“不夏月，毋敢夜（yè）草為（wéi）灰。”其（qí）原因就是秋冬春三季氣候比較幹（gàn）燥，草（cǎo）木枯黃易燃，如果在夜間放火燒草，會引起（qǐ）森林火災，而夏季氣候濕熱多雨，草木青綠，在（zài）夜間將砍（kǎn）掉（diào）的草木燒成灰燼，不易引起火災。這種規定是有（yǒu）一定道理的（de）。

　　此外（wài），古人還以法律的形（xíng）式對汙染環境者予以嚴懲。在《韓非子內儲說上》中就（jiù）記載：“殷之法，刑棄灰於街者。”商鞍在秦國實（shí）行變法時（shí），也曾製定“棄灰於道者被刑”的法律。這些法律雖然有點嚴苛，但說明其對汙染環境者的嚴厲態度。

　　古代如何處罰不環保行為

　　任何法令都是結合時（shí）代的需要而（ér）產生（shēng）和出台的，如果沒有不（bú）環保的行為發生，是不可能頒布（bù）“環保法”的。那麽在（zài）古代，如果出現不環（huán）保行為、違反（fǎn）環保法怎麽辦？就規定（dìng）本身來看，處罰比現代“環保法”上的條款嚴厲多了。

　　西周周文王的“伐崇令”，看來最為嚴厲了，規（guī）定“有不如令者，死無赦（shè）”。意思是，如果有人敢不（bú）遵從禁令，一律（lǜ）處死，且不得說情赦免。

　　“伐崇（chóng）令”畢竟是戰時環保禁令，正常情況下（xià）又如何？也嚴厲，在齊國便是這樣。《管子？地數》中有（yǒu）這麽一說：“有動封山者，罪死而不赦。有犯令（lìng）者，左足入（rù）、左足斷；右足入，右足斷。”即破壞封（fēng）山行為是死罪（zuì），不（bú）得赦免；有（yǒu）違犯（fàn）禁令的，左腳（jiǎo）踏進，砍掉（diào）左腳；右腳踏進，砍掉右腳，這比“伐（fá）崇令”，有過之而無不及。

　　這種為保護環（huán）境而剁斷肢體的殘酷懲罰，其實在殷商（shāng）時期已出現。《韓非子？內儲說》有這樣記載，“棄（qì）灰於公道者斷其手”。即（jí）把灰燼這類生活垃圾倒在街道上，被發現後將被剁掉手。

　　在（zài）進（jìn）入封建時代後，中國古（gǔ）人對破壞環保行為的處罰有所放鬆，但也不輕（qīng）饒。如在唐、宋兩代，隨（suí）便燒荒者一旦被抓到，要（yào）被判處古代五刑中（zhōng）的（de）笞刑——“笞五十”，即（jí）用鞭杖（zhàng）或竹板抽打屁股（臀）或背部50下；“伐毀樹（shù）木”的（de），則以偷盜罪論處。（來源：《世界（jiè）環境》）